功法兼容

先秦上古，修道之法初萌，功法兼容之理已隐现于巫祝祭祀与方仙道术之中。《山海经》载“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目”，此混沌之神实喻先天一炁，为万法归宗之始。彼时《周易》以阴阳相推、刚柔相济为道，其“一阴一阳之谓道”之论，已暗含功法并行不悖之旨。黄帝问道于广成子，得“无视无听，抱神以静”之法，然亦兼采九灵、太乙诸术，以成内外兼修之基。此期虽无“兼容”之名，然《庄子·天下篇》称“古之道术有在于是者”，可见诸家功法皆源于道，本可互通。

汉魏六朝，道教兴起，功法兼容之说渐成体系。葛洪《抱朴子内篇》明言“凡服药，千种万类，不可一概”，更倡“内修形神，外攘邪恶”，将胎息、符箓、服饵、导引诸法熔于一炉。至寇谦之改革天师道，提倡“兼修儒道，佐国扶命”，乃将儒家礼法融入仙道，是为功法兼容之典范。陶弘景《养性延命录》集前代吐纳、按摩、房中术之大成，曰“调神养性，兼修众术，则形神俱妙”，首次系统论证不同功法可并行不悖。此期兼容之法，多以“内外兼修”为纲，如魏华存《黄庭经》便融存思、服气、守一于一体，开后世众法归宗之先河。

唐宋之际，修道理论趋于精密，功法兼容之方蔚然成风。王重阳创全真道，倡“三教合一”，将儒门忠孝、释家明心、道家炼养统摄于“识心见性”之下，其《立教十五论》专列“混性命为一，合动静之机”，是为功法兼容之极致。张伯端《悟真篇》更以“药逢气类方成象，道在希夷合自然”点明诸法相通之理，其丹法兼采南宗清修与北宗双修，融会贯通。此期兼容之法，不再固守门户，如《钟吕传道集》论“真仙之道，皆因一法而成”，然又强调“法虽异，道则同”，故可据根基择术而兼修之，实为后来诸多仙道流派并立之根基。

元明清以降，功法兼容之说随民间文学与道派分化而深入世俗。张三丰创武当派，既重内丹炼气，又兼太极拳剑之动功，其《大道论》云“修道者当兼修动静，动中求静，静中生动”，将武术与丹道融为一体。明清小说如《西游记》以孙悟空师从菩提祖师，既学“七十二般变化”，又兼“筋斗云”之飞行术，暗喻诸法可并习无碍。至《封神演义》中阐教截教之争，实则以对立之相彰兼容之理，陆压道人“先有吾身后有天”之偈，暗示功法本无高下，唯在运用。《性命圭旨》更以九层炼心法统摄儒释道三家功法，其“合三为一”之论，成为后世民间功法兼容之圭臬。

本测算承此千年兼容之道，以“并修方案”为核，将丹道、易理、术数、符咒诸法熔铸一炉。依《周易参同契》“火记六百篇，所趣等不殊”之旨，本测算摒弃门户之见，采葛洪“众术兼修”之遗风，融张三丰“动静相济”之精要，以五行生克为纲，以四时八节为目，为使用者量身定制兼修次序。凡欲探求功法兼容之奥者，只需提供生辰与修炼根基，本测算便可据《云笈七签》“九宫八风”之法，推演最佳并修路径，使胎息、存思、导引、符箓和谐如一，终达“万法归宗”之境，重现上古道法兼容并包之真意。